東巴傳統(tǒng)造紙藝人：遭遇專利尷尬

2005-11-15

　　東巴紙傳統(tǒng)工藝源遠流長，但是這項東巴造紙藝人的民族傳統(tǒng)工藝，卻正在遭遇專利權保護的尷尬。

　　獨具特色的東巴造紙工藝

　　納西族7世紀開始定居麗江，其原始巫教在面臨多種文化的選擇中，吸收、融合了外來宗教，摻揉發(fā)展，形成了一種獨具特色的民族宗教——東巴教，它集納西族傳統(tǒng)文化之大成，在歷史上對納西族的社會生活、意識形態(tài)、精神領域、文化習俗、民族性格等有著重大的影響，由此形成了蔚為神奇的東巴文化。東巴紙作為東巴文化傳承的必要物質載體，因為被納西族祭師用來傳抄經書而得名。

　　東巴紙的造紙法受藏族影響較深，都屬澆紙法，主要包括采集、處理原料蕘花、蒸煮、洗滌、槽氏抄紙、貼紙、曬紙、砑光等幾大工序。但傳統(tǒng)工藝因為不同地區(qū)也有地域性差異。比如在香格里拉縣，幾乎沒有發(fā)現造紙人采用利于紙漿均質和粘合的懸浮劑——紙藥，但在麗江有東巴老人曾經利用過杉松樹根作為紙藥。此外，在生產原料上，通常以在納西語中分別稱為“糯窩”和“彎呆”的構樹和蕘花為主，各地又依地區(qū)資源不同而異。

　　歷史沿革也讓東巴紙造紙工藝說法不一。納西族的東巴紙主要用于傳抄經書和繪制東巴地圖，因此具有一定的神秘色彩和獨特的文化內涵。一個老東巴曾說，以前造紙工藝是家傳技術，傳男不傳女。這在納西族內部形成了一套保護傳統(tǒng)工藝知識產權的方法。然而，自20世紀50年代后，納西族的造紙工藝就失傳了，直到80年代，各地的老東巴開始恢復造紙工藝。民族的傳統(tǒng)知識本是世代相傳而流傳下來的，并且多為口頭形式，沒有系統(tǒng)的文本記載。在后來的恢復期間，更是有了多樣發(fā)展。也正是此時，納西傳統(tǒng)的手工紙不但面臨各色假冒“東巴紙”的沖擊，而且極有可能遭遇知識產權糾紛。

　　如何保護傳統(tǒng)知識

　　從云南省生物多樣性和傳統(tǒng)知識產研究會的曾益群和昆明植物研究所楊建昆進行的調研中了解到，查閱國家知識產權局網站，可以看到從2002年到2005年共有4件關于東巴紙的專利申請，這些專利申請主要集中在對東巴紙利用方式和東巴紙制造工藝的創(chuàng)新上。其中，1件關于“一種手工制造東巴紙的方法”專利申請的創(chuàng)新點就在于將蕘花花皮分級分時蒸煮，蒸煮過程中加入燒堿，蒸煮后得到底料和筋料，將底料和筋料混合即得到紙漿，根據不同需要對紙漿染色，并加入添加物，從而豐富了東巴紙的內涵。

　　從東巴紙的恢復過程中可以看到，東巴紙制造工藝不再為個體家庭所獨有。此外，現在的東巴紙工藝已不再停留在原有的技術上，造紙藝人會根據客戶的要求，開始新的嘗試，用漂白粉或其他添加劑使紙張增白。

　　那么，上述工藝在原料、方法和應用上的“創(chuàng)新”是否是一種創(chuàng)新呢？不難看出，在專利申請中，由于沒有對傳統(tǒng)工藝的收集和整理，不能完全把握東巴紙傳統(tǒng)工藝，這些專利申請在方法和工序上與傳統(tǒng)的東巴紙工藝有相似或覆蓋的地方。如果專利申請獲權，這是否意味著今后什么人用什么顏料生產的東巴紙都屬于侵權行為呢？

　　有關人士認為，如果這是一種創(chuàng)新，試想一個完全沒有東巴文化背景的個人，通過改進技術、提高質量來獲得專利權，那么這是否和需要加載更多文化內涵和審美情趣的東巴紙定義相悖呢？我們能不能說這種方式生產出來的就不是真正意義上的“東巴紙”？

　　一位曾在云南麗江調研的學者說，當地納西東巴也有過將傳統(tǒng)工藝申請專利的想法，但是當地主管部門卻告訴他，這是民族地區(qū)代代相傳的傳統(tǒng)工藝，屬于集體智慧，且進入公共領域，是不符合專利授權條件的。那么，面對有關傳統(tǒng)工藝的專利卻被非本民族個人占有的現實，納西族人該怎樣面對？

　　在目前的傳統(tǒng)知識主體維權中，缺少的最重要的一環(huán)是權利主體的代表，更沒有可代表傳統(tǒng)知識主體的機構出來維權。因此有學者建議，東巴紙工藝人可以聯(lián)合建立一個行業(yè)協(xié)會，并與法律專家、學者合作，維護自己的正當權益，打擊對傳統(tǒng)知識侵權或者盜用的行為。東巴紙工藝人在有關學者的支持下，也正在嘗試著這方面的探索，他們將如何維護民族傳統(tǒng)知識，本報將進一步關注。

信息來源：《中國知識產權報》

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